НЛП: Техники россыпью

застает в замке сестру короля, девственную королеву Антиконию. Он просит ее разрешения поцеловать и сразу же отваживается на самую смелую и грубую лас­ку. Это весьма характерно. Рыцарь по отношению к королеве ведет себя так, как в настоящее время какой-нибудь грубый, неотесанный конюх, единственным аргументом которого может служить возбужденное со­стояние. Но очевидно, что рыцарь Гаван применил верный способ, так как девственная королева находит его аргументацию в достаточной море убедительной: через мгновение она уже готова позволить сластолю­бивому рыцарю то, чего он от нее добивается. То, что до этого дело не дошло, объясняется исключительно приходом непрошеного свидетеля. Необходимо при­нять во внимание, что с первой же минуты переходя­щий от слов к делу Гаван является в поэме Эшенбаха образцом рыцаря. А посему не будем и мы впредь обольщаться высокой моралью тогдашнего рыцарства. Важно тут то, что вышеописанная сцена не представ­ляет собой, по-видимому, ничего исключительного, а служит, наоборот, обычнейшей формой галантности. Придворная поэзия содержит множество доказа­тельств этого: точно такие же сцены описываются и другими авторами. Жена горожанина редко обижает­ся на своего пламенного гостя за такие конкретные проявления его любви. Если же рыцарь находится в дороге, то он положительно считает своим долгом ока­зать такую честь даме, которую охраняет. В одной по­эме описывается, как королева Гиньевра села отдох­нуть под липой со своим рыцарем. Последний чрез­вычайно благовоспитан и просит у нее разрешения на такого рода ласки. Сначала она отказывает ему, но потом тотчас же дает разрешение. Само собой разу­меется, что такого рода галантные ласки служат боль­шею частью лишь введением к столь же грубому про­должению и что без такого продолжения дело обходи­лось в самых редких случаях. Когда Ланселот убивает Иверета, он увозит его дочь Иблис. Едва они отъехали с милю, как уже располагаются на “отдых” под липой. Многие плененные рыцари были обязаны своим

18 т,

смшка россыпью

498

освобождением из плена тем радостям, которые дос­тавили женам взявших их в этот плен. По описаниям поэтов и хроников, настойчивость женщины иногда даже больше, чем мужчины. Владетельница замка охотно сменяет ложе подле мужа на ложе подле гостя-рыцаря; оказаться при этом негалантным кавалером для него почти всегда гораздо опаснее, чем проявить всю свою рыцарскую доблесть. Можно было бы при­вести бесконечное множество примеров, так как ис­тория культа любви (“Minnedienst

 ”) представляет со­бою сплошную цепь таких приключений, сплошной и обширнейший комментарий самой грубой эротики. Та­кая половая мораль коренилась в экономических ус­ловиях тогдашней придворно-аристократической куль­туры и в неприкрытой еще никаким флером основе брака, который у господствующих классов был только простой условностью. Если поэтому мы должны вне­сти какие-либо поправки в традиционные описания этой эпохи, то прежде всего относительно мнимого целомудрия женщин. Нас убеждает в этом всякое мало-мальски серьезное изучение эпохи. Вспомним хотя бы изобретение этого века, пояс целомудрия, или Вене­ры, и те логические следствия, которые сами собой явствуют из его широкого распространения.

Решающим для моральной оценки этого изоб­ретения является вопрос: при каких условиях половая неприкосновенность женщины могла быть обеспече­на? Ответ не представляет никаких трудностей, так как он чрезвычайно прост и очевиден. Тем не менее ответ этот в той форме, как его давала до сих пор традиция, несомненно ошибочен. Традиционное мнение полага­ет, что рыцарство прибегало к помощи этих железных или серебряных поясов затем, чтобы охранить жен­щин от грубого насилия в те периоды, когда муж на долгое время отлучался из дому, отправлялся в крес­товый поход или же когда женщина отправлялась куда-нибудь в дальний путь. Если бы это мнение было пра­вильно, то даже с точки зрения нашей современной половой морали было бы очень трудно возражать про­тив такого пользования поясами целомудрия. Но

В свободном полете

499

мнение это, несомненно, ошибочно, ибо для того, что­бы предохранить женщину от изнасилования, этого по­яса было конечно, недостаточно. Разбойничьим ры­царям, нападавшим на проезжавших женщин, или вра­гам, которые, ворвавшись в замок, насиловали женщин, такой пояс служил самым ничтожным пре­пятствием. В сильных руках рыцаря, который в тяже­лом панцире справлялся с турнирным копьем, сереб­ряный замок такого пояса был шелковой ниткой, ко­торую он шутя мог порвать. И насчет этого рыцарское общество едва ли сомневалось и само, так как, чтобы понять это, достаточно простой сообразительности. Если же тем не менее рыцари заставляли своих жен надевать пояс целомудрия, то цель у них была совер­шенно другая. Пояс должен был служить помехой слу­чайному, возможному на каждом шагу совращению его жены. Рыцарь знал себя и себе подобных, знал, что перед ними не устоять никакому целомудрию женщи­ны. Но в то же время он знал не только себя и себе подобных, - он знал и свою жену. Он знал, что сопро­тивление его жены совратительным попыткам какого-нибудь симпатичного гостя не будет чрезмерно серь­езным и что она очень охотно согласится осчастли­вить его своей благосклонностью, если только он сумеет искусно воспользоваться удобной возможнос­тью. От таких случайных измен и должен был охра­нять пояс Венеры, и, действительно, некоторой охра­ной он все-таки служил. Смятое платье можно было разгладить, сломанный же замок пояса починить не­заметно было очень трудно, даже если супруг и отсут­ствовал в течение весьма долгого времени. Употреб­ление пояса Венеры было, таким образом, до некото­рой степени и охраной женщины от самой себя. Но именно благодаря этому пояс целомудрия и служит вернейшим доказательством господствовавшей в то время дикой, разнузданной эротики”.

Итак, распростившись с первобытной свободой нравов в средневековье, человечество входит и историю нового вре­мени с солидным запасом слов, объявленных неприличными. И на этом этапе нам все еще непонятно - каким способом

500

слова, означающие священные и фундаментальные для суще­ствования понятия, оказываются непристойными?..

Описание этого перехода дает лингвист В. Жельвис (свя­зывая появление инвектив с магической обрядовой практикой): святое — священное — запретное - опасное - нечистое -непристойное. Давайте проследим эту цепочку но отдельным звеньям.

Первая часть последовательности: святое - священ­ное - запретное. Почему святое становится запретным? Да по­тому, что на употребление святых и священных понятий в по­вседневности сплошь и рядом накладывается табу - “не по­минай имя Господне всуе”. Использование святых понятий всуе, в суете запрещено (греховно), поскольку они предназна­чены для священных ритуалов.

Продолжим цепочку: запретное - опасное - нечистое. Связь “запретное - значит, опасное” очевидна - от табу всегда исходит некоторая опасность. Столь же очевидна связь “опас­ное - значит, нечистое”, то есть “опасное - значит, употребля­емое нечистью”. Отсюда легко понять, почему в народных верованиях нечистая сила разговаривает матом, и для разго­вора с домовым или изгнания нечистой силы тоже нужно раз­говаривать матом Такой язык понятен нечисти - значит, он непристоен. (Кстати, еще лет пятьдесят назад матерщинника одернули бы в любой сибирской деревне, и мало кто захотел бы с ним общаться - нельзя разговаривать с людьми языком, понятным только нечисти). Вот мы и прошли всю цепочку.

Таким образом, непристойные слова связаны со святы­ми понятиями, базовыми для существования человека. Отсю­да и энергия, мощный эмоциональный заряд неприличных слов - но этот заряд имеет знак “ минус”, поскольку в реакции на него есть элемент реакции на агрессию. Наша задача те­перь - выяснить, как можно изменить отрицательный знак это­го эмоционального заряда на положительный. Для решения данной задачи имеет смысл обратиться как к веками живуще­му фольклору, так и к современной литературе, чтобы в пер­вую очередь посмотреть на шутки с применением ненорма­тивной лексики. Шутка, смех - это явно положительный эмо­циональный заряд'

Надо сказать, что фольклор весьма бережно относится к ненормативной лексике - если не дозирует ее но каплям, то

В свободном полете

501

хотя бы старается не переборщить. Однажды мне довелось присутствовать на маленьком неофициальном конкурсе час­тушек. Я процитирую частушку, получившую первый приз, в том виде, в каком она была исполнена:

Как у наших у ворот

Бобик Тузика ебёт

Шишечки, шишечки

Сношайтесь, ребятишечки1

Во второй половине частушки непристойное обозначе­ние полового акта заменено пристойным, чтобы не перегру­зить ее матом; ну, а в первой половине мат был необходим -иначе потерялась бы эмоциональность. Конечно, в фольклоре присутствуют и произведения, перенасыщенные матерщиной, но к ним никто никогда не относится, как к особой ценно­сти, -ценность представляют (и передаются поэтому из уст в уста веками) именно сбалансированные по мату шедевры на манер цитированного.

Фольклор бережно сохраняет также произведения со скрытыми инвективами. Например, формально текст песни не содержит нецензурного слова, но при произнесении оно появ­ляется в тексте за счет фонетической двусмысленности, игры слов:

“Уху я, уху я, уху я варила!” или

“Ох, да ох, уе, ох, уехал мой миленок”; или

“Ах, у ёлки, ох, у ели”.

Между прочим, неприятие фольклором чрезмерного мата можно объяснить еще и тем, что в обыденной жизни за­ядлый матерщинник - довольно скучный человек. То, что он использует для обозначения всех явлений мира только “уни­версальные местоимения”, свидетельствует о скудности его словарного запаса -либо в связи с недоразвитием личности, либо в связи с ее деградацией. Богатство словарного запаса зависит от функций высших отделов коры головного мозга, легко поражающихся при хронической алкогольной интокси­кации, инсультах и т. п. У больных с симптомами моторной афазии мы сплошь и рядом наблюдаем, что из всего словарно­го запаса остаются только пара нецензурных слов и что-то простое типа “папа, мама, раз, два, три”. (Это тоже подтверж­дает сакральность понятий ненормативной лексики). Фольк­лор, естественно, не разбирается в физиологии высшей нервной

502

деятельности - он интуитивно чувствует принижающий смысл обильного мата и избегает этого.

Таким образом, при изучении нецензурного фольклора можно сделать вывод, что самая любимая народом техника для мата - это техника “кавычек” и игра слов. Удачные шутки из этого арсенала обязательно включают в себя защиту от мата - может быть, через оформление инвективы как произ­несенной не рассказчиком слушателю, а кем-то третьим кому-то четвертому. Запомним это и пойдем дальше.

А дальше мы обратимся к литературе - чтобы обнару­жить, что многие писатели используют в своих произведени­ях ненормативную лексику. Я намерен здесь ограничиться творчеством нескольких современников, чьи имена у вас, ско­рее всего, на слуху именно в связи с ненормативной лексикой. Это Эдуард Лимонов, Юз Алешковский, Игорь Губерман и Венедикт Ерофеев. (Правда, сначала я все равно процитирую Пушкина, чтобы у нас был образец применения инвективы классиком и великолепным стилистом. Мат у Пушкина -элемент стиля:“... Чтоб напечатать “Онегина”, я в состоянии т. е. или рыбку съесть, или на хуй сесть. Дамы принимают эту пословицу в обратном смысле. Как бы то ни было, готов хоть в петлю”. А. С. Пушкин “Письма”).

И прошу извинить меня, но первых двух авторов я ци­тировать не буду вот почему: мат у литератора может быть эле­ментом сюжета или элементом стиля. У Лимонова и Алеш-ковского мат - элемент сюжета: оба они описывают дно (не­важно, харьковское, нью-йоркское или блатное), и они включают мат в литературу только потому, что так разговари­вают их герои в жизни. То есть литература Лимонова и Алеш-ковского - зеркало действительности; она ближе к публицис­тике, нежели к “разумному, доброму, вечному”. Мат Алешков-ского и Лимонова мы можем услышать у любого пивного ларька - и это неинтересно...

Разумеется, все это - только мое личное мнение, а я -не литературовед. Наверное, если в жизни есть отбросы, то их можно описывать в литературе... Но здесь я хочу процитиро­вать М. Жванецкого: “Не стыдно копаться в отбросах, мой мальчик. Стыдно получать от этого удовольствие...” Кстати, позицию Алешковского для меня прояснило одно его выска­зывание; дословно не помню, а по смыслу примерно так:

В свободном полете

503

“Почему, собственно, употреблять слово “жопа” более зазор­но, чем слово “убийство”? Ведь убийство - что-то из рада вон выходящее, а жопа совершенно естественна”. За это высказы­вание я уважаю Алешковского, но его литература все же не становится для меня более привлекательной...

Игорь Губерман - несколько иное дело. Он использует ненормативную лексику там, где ее сплошь и рядом нельзя не использовать, то есть делает ее элементом стиля:

Случай неожиданен, как выстрел,

Личность в этот миг видна до дна:

То, что из гранита выбьет искру,

Выплеснет лишь брызги из гавна. Суда по жизнеописанию, рафинированный интеллигент. Может быть, как всякому истинно интеллигентному человеку, ему хочется иногда просто насвинячить - в рояль нагадить, например? И может быть, сдерживая свои постыдные жела­ния, он в качестве суррогата их удовлетворения как раз и вклю­чает мат в свои философские стихи? Хулиганит ведь, явно ху­лиганит:

Очень много во мне плебейства,

Я ругаюсь нехорошо,

И меня не зовут в семейства,

Куда сам бы я хер пошел. Иногда, впрочем, он рискует потерять чувство меры:

“- Вот живет он, - люди часто врут, -

Все святыни хая и хуля”.

А меж: темя чист, как изумруд,

И в душе святого — до хуя. Но все равно остается философом:

Наука описала мир как данность,

На всем теперь названия прибиты,

И прячется за словом “полигамность”

Тот факт, что мы ужасно блядовиты. Вы, наверное, догадались, что к Венедикту Ерофееву я вас веду как к образцу жанра. И вы не ошиблись: мне кажется, что стилистика Ерофеева совершенна. Там не просто каждое слово стоит на своем месте, но - именно в этом месте долж­но стоять именно это слово. Доказательством совершенства его стиля служит то, что Ерофеев - единственный, пожалуй, автор, которому читающие дамы прощают мат.

504

С.Горин. НЛП: техники россыпью

Для цитирования я выбрал малоизвестную пьесу Еро­феева “Вальпургиева ночь или Шаги Командора”. Сюжет там прост: героя доставляют в психиатрическую больницу, где он встречает давно любимую им женщину, медсестру. Герой пье­сы - алкоголик; в соответствии с алкогольной логикой он себя и ведет: крадет ключи от аптеки у своей возлюбленной, крадет из аптеки бутыль спирта, и, пользуясь тем, что день предпраз­дничный (Вальпургиева ночь - ночь на 1 Мая) и персонал не так уж бдителен, устраивает в палате попойку. Но краденый спирт оказывается метиловым, поэтому к утру вся палата мер­тва. Такая вот история...

По ходу пьесы и герой, и героиня повествования преда­ют друг друга. Он - чуть раньше, она - чуть позже, или наобо­рот. Но предают как-то по-бытовому, без особой выгоды, как-то незаметно... В общем, так уж получилось - все как в жиз­ни. Действительно, очень жизненная пьеса, и однозначных выводов из нее не сделаешь. По неоднозначности выводов пьеса близка к фильму Э. Аскольдова “Комиссар”. Впрочем, обратимся к тексту.

“ТРЕТИЙ АКТ.

Лирическое интермеццо. Процедурный кабинет. Натали, сидя в пухлом кресле, кропает какие-то бума­ги. В соседнем, аминазиновом, кабинете-его отделя­ет от процедурного какое-то подобие ширмы - молча­ливая очередь за уколами. И голос оттуда - исключи­тельно Тамарочкин. И голос- примерно такой: “Ну, сколько я давала тебе в жопу уколов! - а ты все дурак и дурак!... Следующий!! Больно? Уж так я тебе и по­верила! уж не пизди маманя!.. А ты - чего пристал ко мне со своим аспирином? Фон-барон какой! Аспирин ему понадобился! Тихонечко и так подохнешь! без всякого аспирина. Кому ты вообще нужен, разъебай? Следующий!...”

Натали настолько с этим свыклась, что не мор­щится, да и не слушает. Она вся в своих отчетных пи­сульках. Стук в дверь.

Гуревич (устало). Натали?.. Натопи. Я так и знала, ты придешь, Гуревич. Но-чтостобой?..

В свободном полете 505

Гуревич. Немножечко побит. Но - снова Тасс у ног Элеоноры!..

(...) Натали. Ну, что глупыш?.! Тебя и не уз­нать. Сознайся, ты ведь пил по страшной силе...

Гуревич. Да нет же... так... слегка... по време­нам. ..

Натали. А ручки, Лева, отчего дрожат?

Гуревич. О милая, как ты не понимаешь?!

Рука дрожит - и пусть ее дрожит.

Причем же здесь водяра? Дрожь в руках

Бывает от бездомности души, (тычет себя в

ФУДЬ)

От вдохновенности, недоеданья, гнева.

И утомленья сердца. Роковых предчувствий,

От гибельных страстей, алканной встречи

(Натали чуть улыбается)

И от любви к отчизне, наконец.

Да нет, не “наконец”! Всего важнее -

Присутствие такого божества,

Где ямочка, и бюст, и...

Натали (закрывает ему рот ладошкой). Ну, по­нес, балаболка, понес... Дай-ка лучше я тебе немнож­ко глюкозы волью... Ты же весь иссох, почернел...

(-)

Начинает процедуру, глюкоза потихоньку вли­вается. Она и он смотрят друг на дружку.

Голос Тамарочки (по ту сторону ширмы). Ну чего, чего ты орешь, как резаный? Перед тобой - ко­лола человека, - так ему хоть бы хуй по деревне... Следующий! Чего-чего? Какую еще наволочку сме­нить? Заебёшься пыль глотать, братишка... Ты! Хуй неумытый! Видел у пищеблока кучу отходов? так вот завтра мы таких умников, как ты, закопаем туда и вы­везем на грузовиках... Следующий!

Натали. Ты о чем задумался, Гуревич? Ты ее не слушай, ты смотри на меня.

Гуревич. Так я так и делаю. Только я подумал: как все-таки стремглав мельчает человечество. От бли­стательной царицы Тамар -до этой вот Тамарочки. От Франциско Гойи - до его соплеменника и тезки

506

генерала Франко. От Гая Юлия Цезаря - к Цезарю Кюи, - а от него уж совсем - к Цезарю Солодарю. От гуманиста Короленко -до прокурора Крыленко. Да и что Короленко? - если от Иммануила Канта - до “Степ-ного музыканта”. А от Витуса Беринга - к Герману Герингу. А от псаломопевца Давида - к Давиду Тух-манову. А от...

Натали (на ту же иглу накручивает какую-то новую хреновину и продолжает вливать еще что-то). А ты-то, Лев, ты - лучше прежних Львов? Как ты счи­таешь?..

Гуревич. Не лучше, но иначе прежних Львов. Со мной была история - вот какая: мы, ну чуть-чуть подвыпивши, стояли на морозе и ожидали - Бог весть, чего мы ожидали, да и не в этом дело. Главное: у всех троих моих случайных друзей струился пар изо рта -да еще бы, при таком-то морозе! А у меня вот нет. И они это заметили. Они спросили: “Почему такой мо­роз, а у тебя пар не идет ниоткуда? Ну-ка, еще раз, выдохни!” Я выдохнул - опять никакого пару. Все трое сказали: “Тут что-то не то, надо сообщить куда сле­дует.”

Натали (прыскает). И сообщили?

Гуревич. Еще как сообщили, Меня тут же выз­вали в какой-то здравпункт или диспансер. И задали только один вопрос: “По какой причине у вас пар?” Я им говорю: “Да ведь как раз пара-то у меня и нет”. А они: “Нет-нет. Отвечайте на вопрос: на каком основа­нии у вас пар..?” Если б такой вопрос задали, допус­тим, Рене Декарту, он просто бы обрушился в русские сугробы и ничего бы не сказал. А я - сказал: отвезите меня в 126-е отделение милиции. У меня есть кое-что сообщить им о Корнелии Сулле. И меня повезли...

Натали. Ты прямо так и брякнул про Суллу? И они чего-нибудь поняли?..

Гуревич. Ничего не поняли, но привезли в 126-е. Спросили: “Вы Гуревич?” - “Да, - говорю. - Гуревич.

Я здесь по подозренью о суперменстве.

Вы правы до каких-то степеней:

Да, да. Сверхчеловек я, и ничто

В свободном полете

507

Сверхчеловеческое мне не чуждо. Как Бонапарт, я не умею плавать. Я не расчесываюсь, как Бетховен, И языков не знаю, как Чапай. Я малопродуктивен, как Веспуччи Или Коперник: сорок-сорок восемь Страниц за весь свой агромадный век. Я, как святой Антоний Падуанский, По месяцам не мою ног. И не стригу Ногтей, как Гёльдерлин, поэт германский. По нескольку недель - да нет же - лет Рубашек не меняю, как вот эта Эрцгерцогиня Изабелла, мать ети, Жена Альбрехта Австрийского. Но Она то совершила по обету: До полного Ост-Индского триумфа. И я не стану переодеваться И тоже по обету: не напялю Ни рубашонки до тех пор, пока Последний антибольшевик на Запад Не умыльнет и не очистит воздух! Итак, сродни я всем великим. Но, В отличье от Филиппа номер два Гишпанского, - чесоткой не владею. Да, это правда. (Со вздохом) Но имею вшей, Которыми в достатке оделен был Корнелий Сулла, повелитель Рима. Могу я быть свободен?..” “Можете, - мне сказали, - конечно, можете. Сейчас мы вас отвезем домой на собственной маши­не...” И привезли сюда. (...)

Пока Натали что-то наливает и разбавляет во­дой из-под крана, из-за ширмы продолжается: “Переб-зди, приятель, ничего страшного!.. Будь мужчиной, пиздюк малосольный!.. Следующий!.. А штанов-то, штанов сколько на себя нацепил! ведь все мудя сопре­ют и отвалятся!.. Давай-давай! А ты - отъебись, не мешай работать... Следующий... Ничего, старина, у тебя все идет на поправку, походишь вот так, в

508

раскорячку еще недельки две - и хуй на ны! - от нас до морга всего триста метров!.. Следующий!..”

Натали подносит стакан. Гуревич медленно тя­нет - потом благодарно приникает губами к руке На­тали.

Гуревич. Она имеет грубую психею. Так Герак­лит Эфесский говорил.

Натали. Это ты о ком?

Гуревич. Да я все об этой Тамарочке, сестре ми­лосердия. Ты заметила, как дурнеют в русском народе нравственные принципы? Даже в прибаутках. Преж­де, когда посреди разговора наступала внезапная ти­шина, - русский мужик говорил обычно: “Тихий ан­гел пролетел”... А теперь, в этом же случае: “Где-то милиционер издох!..” “Гром не прогремит - мужик не перекрестится”, вот как было раньше. А сейчас: “Пока жареный петух в жопу не клюнет...” Или помнишь? -“Любви все возрасты покорны”. А теперь всего-навсе­го: “Хуй ровесников не ищет”. Хо-хо. Или, вот еще; ведь как было трогательно: “Для милого семь верст -не околица”. А слушай, как теперь: “Для бешеного кобеля - сто километров не круг” (Натали смеется). А это вот- еще чище. Старая русская пословица: “Не плюй в колодец - пригодится воды напиться” - она преобразилась вот каким манером: “Не ссы в ком­пот - там повар ноги моет”.

Натали смеется уже так, что раздвигается шир­ма и сквозь нее просовывается физиономия сестры милосердия Тамарочки.

Тамарочка. Ого! Что ни день, то новый кавалер у Натальи Алексеевны! А сегодня - краше всех, пре­жних. И жидяра, и псих - два угодья в нем.

Натали (смиряя бунтующего Гуревича, - стро­го к Тамарочке). После смены, Тамара Макаровна, мы с вами побеседуем. А сейчас у меня дела...

Тамарочка скрывается и там возобновляет все прежнее: “Как же! Снотворного ему подай - получишь ты от хуя уши... Перестань дрожать! и попробуй толь­ко пискни, разъебай!...” и пр.

В свободном полете

509

Насчет лексики процедурной медсестры: работавшие в психиатрическом стационаре согласятся, что в любом отделе­нии вы найдете такую, которая именно так и разговаривает. Разве что персонаж Ерофеева более остроумен, чем медсест­ры из жизни. Правда, у Ерофеева и алкоголики энциклопеди­чески образованы, все без исключения, и слушать их речь -огромное удовольствие!

Интересен и даже символичен выбор имен для героев пьесы. Он -Лев Гуревич. Трудно возразить, что здесь - харак­тер и национальность. Она - Наталья...

В свое время я провел небольшое и достаточно поверх­ностное исследование на тему “Частотность употребления женских имен в русской литературе”. Получилось примерно следующее.

Если писатель хочет описать действующее лицо как, м-м-м... просто блядь без особого ума, то он, вероятнее всего, выберет имена: Мария, Марина, Маргарита. Первое имя -явное библейское влияние, второе и третье - влияние запад­ной прозы. Фольклор тоже предпочитает эти имена - тут вам и “Маша - радость наша”, и “мыла Марусенька белые ноги”. Вы могли бы возразить, что есть такая очень целомудренная сказка “Машенька и медведь”, но это не будет возражением -мы знаем детский вариант сказки, а если обратиться ко взрос­лым вариантам (из любого академического издания), то “Кама-Сутра” явно отстает от них.

Продолжим. Если дама с таким вот... сексуальным ха­рактером обладает еще и некоторыми зачатками интеллекта, то ее с большой вероятностью назовут Натальей. Яркий об­разец из школьной программы - Наташа Ростова. И вообще с этим именем в русском языке связаны какие-то особо интим­ные ассоциации: магазин нижнего белья, женский журнал, гигиенические прокладки - все это назовут “Наташа” или “На­тали”. Ерофеев, таким образом, просто не изменяет традиции!

Очень интересными свойствами обладают в литерату­ре Людмилы и Алёнушки. Я подчеркиваю - в литературе, поскольку я говорю лишь о ней! Так вот, Людмилы и Аленуш­ки ведут очень правильную половую жизнь, начиная ее только в браке. Наверное, поэтому встречаются исключительно в сказ­ках. .. я имею в виду имена.

510

С. ГоринHJIIJ

 : техники россыпью

И, наконец, чтобы в русской литературе как-то назвать романтическую девственницу, приходится изобретать искус­ственные имена: Снегурочка и Ассоль (смех в зале).

Вернемся к Ерофееву и пьесе. Автор - не только пре­красный стилист, но и тонкий психолог: в том числе в описа­нии национального менталитета. Обратите внимание: разго­вор о прибаутках, то есть о русском языке, автор передоверяет еврею - но ведь мы учились русскому языку по учебнику Ро-зенталя! А вот русский менталитет Ерофеев прекрасно опи­сывает в сцене смерти - когда из выпивших метанол из живых осталось только двое. Я опять отвлекаюсь от темы, но, по-мо­ему, это одно из лучших описаний смерти в беллетристике: “Прохоров. Алеха!... Алеха (тяжко дышит). Да... я тут... Прохоров (тормошит). Алеха! Алеха. Да... я тут... прощай, мама... твоя дочь Любка... уходит... в сырую землю... (Запрокидыва­ется и хрипит)... мой пепел... разбросайте над Ган­гом. .. (Хрипы обрываются).

Прохоров. Так что же это... Слушай, Гуревич, я видеть начинаю плохо... А тебе - ничего?., (уже ис­подлобья).

Гуревич. Да видеть-то я вижу. Просто в палате потемнело. И дышать все тяжелее... Ты понимаешь: я сразу заметил, что мы хлещем чего-то не то...

Прохоров. Я тоже - почти сразу заметил... А ты, если сразу заметил, - почему не сказал? Принуж­дал почему?

Гуревич. Да кто же принуждал? Мне просто по­казалось. ..

Прохоров. Что тебе показалось?.. А когда уже передохла половина палаты, тебе все еще казалось?.. (Злобно). Ум-мысел у тебя был. Ум-мысел. Вы же не можете... без ум-мысла...

Гуревич. Да, умысел был: разобщенных - сбли­зить. Злобствующих-умиротворить... приобщить их к маленькой радости... внести рассвет в сумерки этих душ, зарешеченных здесь до конца дней... Другого умысла - не было...

В свободном полете

511

Прохоров. Врешь, ползучая тварь... Врешь. . Я знаю, чего ты замыслил... Всех - на тот свет, всех -под корень... Я с самого начала тебя раскусил... Рене-Декарт... Сссучара... (Пробует подняться с кровати и с растопыренными уже руками надвигается на спокой­но сидящего Гуревича. Но уже не в силах - что-то от­брасывает его назад, в постель). Сссу-ченок...

Гуревич. Выражайся достойнее, староста... Что проку говорить теперь об этом? Поздно. Я уже после Вовиной смерти - понял, что поздно. Осталось только продолжать. Заметить-то я сразу заметил. А вот убе­дился - когда уже поздно...

Прохоров. Ты мне просто скажи - смертельную дозу... мы уже перевалили?..

Гуревич. По-моему, да. И давно уже. Обмениваются взглядами, полными бездонно­го смысла.

Продолжает темнеть.

Прохоров. Пиздец, значит... Ну, тогда... Там еще чуть-чуть плещется на дне... Ты слушай: прости, что я в сердцах на тебя нашипел... На тебе нет ника­кой вины... Налей, Гуревич, весь остаток - пополам. Ты готов?

Гуревич (совершенно спокойно). Готов. Но толь­ко здесь умирать - противонатурально. Меж крутых бережков пожалуйста. Меж высоких хлебов - хоть сейчас... Но здесь!... (Чокаются кружками. Дышат еще тяжелее прежнего). И потом - мне предстоит вна­чале небольшое дело... один обещанный визит... (Прохоров, ухватившись за горло и сердце, клонится и клонится к подушке).”

Хорошо. Теперь из отрывочных тезисов мы можем по­степенно выходить на конкретную технологию, сделав ряд предварительных выводов.

Первый: отношение к отдельным словам как к неприс­тойным в значительной степени условно и зависит от уровня культуры данного общества. В той субкультуре, в которой ра­ботает психотерапевт (или оратор, читающий публичную лек­цию), мат “открытым текстом” недопустим.

512

(Впрочем, с оговоркой: если авторитет гово­рящего очень высок, то употреблением нецензурного слова вы создадите эффект психологического шока, который можете утилизировать в терапевтических целях. Подробнее об этом см. “ГТР”, глава 2).

Второй: ненормативная лексика при редком употребле­нии содержит в себе мощный эмоциональный заряд, который может быть полезным для усиления воздействия речи на слу­шателей. Но для того, чтобы пользоваться матом как эмоцио­нальной добавкой, необходимо включать в речь какую-то за­щиту от агрессивной реакции слушателя на мат. На практике самый распространенный вид такой защиты для обыденной речи и ораторских выступлений - эвфемизм.

Вы всегда найдете нужный эвфемизм для любой нецен­зурной конструкции: “послать по матушке”, “идет он сам зна­ет куда”, “на кой хрен нам это надо” и т. п. Для наиболее попу­лярного в ненормативной лексике слова “хуй” самым силь­ным из допустимых в обществе эвфемизмов является “хрен” (к тому же “детский” эвфемизм “фиг” в речи взрослого выгля­дит достаточно глупо). Совсем недавно прочно вошло в разго­ворный язык слово “трахаться” в значении “совершать поло­вой акт” (спасибо за это неизвестному переводчику текстов американских фильмов).

Несколько иной (качественно) набор эвфемизмов для нецензурных слов существует в одесском диалекте русского языка. “Одесский русский” свободно использует в этом плане (да и просто использует) иностранные слова. Так, из иврита и идиш взяты слова “шмок” и “поц” (или “поте”). И то, и другое переводится как “мужской половой член”, но если “шмок” имеет оскорбительный оттенок (особенно - трансформировав­шись в “чмо”), то “поц” такого смыслового оттенка полнос­тью лишен и употребляется и обыденных разговорах совер­шенно свободно (“Леня, ну что Вы стоите, как поц, и нервиру­ете девушек? Пойдемте пить пиво!”).

И еще я хочу обратить ваше внимание на такие вариан­ты защиты оратора от произносимого им мата, как семанти­ческая или фонетическая многозначность (двусмысленность, игра слов) и побуквенное произнесение слова. Для иллюстра­ции приведу фрагменты реальных публичных выступлений,

В свободном полете

513

очень тепло принятых аудиторией. Когда эти фрагменты гово­рились оратором, публика смеялась и аплодировала.

Сначала пойдут выступления наших коллег, психотера­певтов, на различных “семинарских” презентациях и популяр­ных лекциях.

“Мы всех посылаем на три буквы... На НЛП!”

“Сколько волка ни корми... а у слона все равно боль­ше!”

“У подростков вдруг появился спрос на значки “Герба-лайфа” - “Хочешь похудеть? Спроси меня, как!” Оказывает­ся, они носят эти значки, стерев буквы “п” и “д” в слове “по­худеть”!”

Теперь - речь серьезного и успешного политика на встречах с избирателями:

“Когда я описываю наше общество, мне все чаще хо­чется начать слово “общество” с буквы Ё!”

“Я беседовал с этим сенатором по фамилии Муди, и в конце беседы сказал ему: “Ваша фамилия довольно неприлич­но звучит по-русски, по она звучала бы точнее, если бы в ней зачеркнуть букву “и”, добавив “а” и “к”!”

Резюме

Итак, ненормативную лексику в речевом искусстве мож­но использовать:

прямо - для вызывания “психологического шока” - в исключительных случаях (см. “ГТР”, глава 2);

в виде метафоры или “в кавычках” (например, в виде цитаты из литературного произведения или фольклора);

в виде эвфемизма;

без явного произнесения нецензурного слова- с исполь­зованием побуквенного произнесения слова, семантической либо фонетической многозначности (двусмысленности, игры слов).

За сим, в сущности, все. Благодарю за внимание.

Эпилог

-Доклад был интересный, но какой-то суковатый...

- Вы хотели сказать, “суховатый”?

- Нет, я хотел сказать, что докладчик все время повто­рял: “И что, сука, характерно”...

Фольклор

514

С. Горин НЛП: техники россыпью

Литература

1. Алешковский Юз. Собрание соч. В 3-х тт. -М., 1996.

2. Губерман И. Иерусалимские гарики. - М.: “Поли­текст”, 1994.

3. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-х тт. - М.: “Универс”, 1994.

4. Ерофеев В. Оставьте мою душу в покое. Почти все. -М.: изд-во АО “ХГС”, 1995.

5. Лимонов Э. Это я, Эдичка! - М., 1994.

6. Флегон А. За пределами русских словарей / пер. с англ. - М.: “Рике”, 1993.

7. Фукс Э. Иллюстрированная история эротического искусства / Пер. с нем. - М.: “Республика”, 1995.

8. Черепанова И. Дом колдуньи (начала суггестивной лингвистики). Т. 1.-Канск, 1996.

Глава 4.

НЕОКОНЧЕННЫЕ ОЧЕРКИ МУЖСКОГО ШОВИНИЗМА

Женщины носят чулки и колготки И равнодушны к проблемам культуры. 20% из них - идиотки 30% - набитые дуры. 40% из них - психопатки Это нам в сумме дает 90. 10% имеем в остатке. Да и из этих-то выбрать не просто Игорь Иртеньев

Если вы вступаете в брак, то жить в нем надо хорошо. Плохо жить можно и вне брака.

Сергей Кондратьев

С. Горин:... В сущности, все те примеры различий меж­ду мужским и женским мышлением, которые мы с вами сей­час перебрали, сводятся к различию между преимущественно левополушарным (у мужчин) и преимущественно правопо-лушарным (у женщин) мышлением. Добавив это отличие к уже имеющимся (анатомическим, физиологическим, социальным, культуральным и т. д.), мы вполне можем прийти к выводу, что мужчины и женщины произошли от разных видов обезьян.

516