Аламазьян А.М. "Метод беседы в психологии"

нуума процесса. Затем, когда клиент обращается к сексуаль­ным проблемам, процесс находится на более низком уровне континуума*

В шестой беседе клиент чувствует, что есть вещи, о кото­рых будет невозможно рассказать тераписту, затем «после долгой паузы почти неслышно упоминает, что чувствует зуд в области прямой кишки, причину которого врач не мог объяс­нить». Здесь проблема рассматривается как полностью нахо­дящаяся вне личности клиента, переживание очень отдалено от него* Это, казалось быт характерно для второй стадии про­цесса, описанной нами* Но не будем спешить с выводами.

В девятой беседе зуд перешел на пальцы. Затем с большим смущением клиент описывает свои детские игры, связанные с раздеванием и другими сексуальными действиями. Здесь также в описании действия обезличены, чувства относятся к прошлому, хотя ясно, что они принадлежат к более высокой стадии на шкале. Клиент заключает: «Потому что я плохая, аморальная, вот и все=к Здесь имеется высказывание о себе и недифференцированный статичный личностный конструкт* По качеству высказывание относится к третьей стадии нашего процесса, так же как и последующее утверждение о себе, по­казывающее большую дифференциацию личностных смыслов:

«Я думаю, что внутри я гиперсексуальна, а внешне — не­достаточно сексуальна, чтобы вызвать такую реакцию, которую я хочу,,. Я бы хотела быть одинаковой и внутри, и внешне»•

Последняя фраза, в которой высказывается легкое сомне­ние в правильности конструкта, по своему качеству относит­ся к четвертой стадии.

В двенадцатой беседе сомнения этой женщины возраста­ют, когда она решает, что вовсе не была рождена для развра­та. Это высказывание по своему качеству явно относится к четвертой стадии, оно определенно выражает вызов глубоко укоренившемуся способу истолкования своего опыта. В этой беседе она также набирается смелости сказать тераписту: «Вы — мужчина, красивый мужчина, и вся моя проблема заключается в таких мужчинах, как вы. Было бы легче и проще, если бы вы были пожилым, но не лучше в конечном

180_____________________^__^_^__^___^__

счете». Взволнованно и смущенно она продолжает: «Это все равно что быть раздетой. Я так перед вами раскрылась». Здесь выражается непосредственное чувство, конечно, с неохотой и страхом, но оно выражается, а не описывается. Переживание опыта гораздо менее отдалено от нее и менее связано струк­турой, Оно появляется почти немедленно, но почти не прини­мается клиентом. Во фразе «легче и проще, но не лучшее налицо более резкая дифференциация смыслов. Все это пол­ностью характерно для нашей четвертой стадии процесса,

В пятнадцатой беседе она описывает свой прошлый опыт и чувства, относящиеся к сексу и обладающие качествами опи­санных нами третьей и четвертой стадий. В какой-то момент она говорит: «Я хотела чувствовать боль, поэтому я начала сближаться с мужчинами, которые могли, по моему мнению, причинить мне боль своими пенисами. Я получала удоволь­ствие от секса, когда чувствовала боль. Я испытывала удов-летворение от того, что меня наказывали за удовольствие». Это — способ толкования опыта, который воспринимается как таковой, а не как внешний факт. Здесь также явно наличе­ствует и сомнение, хотя оно только подразумевается- Имеет­ся осознание и некоторого беспокойства относительно проти­воречивых элементов в опыте — удовольствия, с одной сторо­ны, и чувства, что ее следует наказать, — с другой. Все эти качества характерны для четвертой стадии или даже для ста­дии немного выше.

Несколько позже она описывает пережитое в прошлом силь­ное чувство стыда при получении удовольствия от секса* У ее двух сестер, «скромных уважаемых дочерей», не было оргаз­ма, «поэтому снова я была плохой^. До этого момента ее сло­ва относятся к четвертой стадии. Затем она вдруг спрашива­ет: «А может быть, мне действительно повезло?* Чувство удивления в этом выражении, прорыв этого чувства, непос­редственное переживание изумления, откровенное сомнение в верности своего прежнего личностного конструкта — все это явные качества пятой стадии, только что нами описанной. Находясь в атмосфере принятия, она продвинулась в процес­се своего развития далеко вперед от второй стадии.

_________________„___181

Надеюсь, этот пример показывает, как индивид, будучи принимаемым, в процессе развития становится все более и более свободным и подвижным в данной области личностных смыслов. Возможно, это также покажет, что процесс все уве­личивающегося движения развертывается не за минуты и часыт а за недели или месяцы. Продвижение идет скачками, то немного отступая, то останавливаясь, когда оно захваты­вает более широкую область смыслов, но в конечном счете оно идет дальше.

Шестая стадия

Если я смог передать диапазон и качество увеличивающейся освобожденности чувств, переживания и истолкования опы­та, характерных для предыдущих стадий, тогда можно при­ступить к рассмотрению следующей стадии, которая, соглас­но наблюдениям, является весьма критической- Разрешите посмотреть, могу ли я раскрыть ее характерные качества так, как я их понимаю.

Если клиент, как и раньше, полностью принимается в от­ношениях с терапистом, то за характеристиками пятой ста­дии следует очень отличающаяся от нее и часто драматичная шестая стадия. Она имеет следующие отличительные черты:

Прежде застрявшее чувство, движение, которое было заб­локировано, на этой стадии переживается непосредственно.

Чувство течет, выявляя свое полное качество.

Чувство в настоящем переживается сразу, непосредствен­но во всем его богатстве.

Принимается непосредственность переживания и чувство, составляющее его содержание. Клиент его не страшится, он его не отрицает и не борется с ним.

В этих высказываниях была сделана попытка описать раз­личные аспекты того, что в реальности отличается ясностью и определенностью. Чтобы полностью раскрыть сущность этой стадии, необходимо было бы предъявить записанные на пленку

примеры, но я постараюсь проиллюстрировать эту стадию на одном примере. Довольно-таки пространный отрывок из вось-

182________________^_

мидесятой беседы с молодым человеком может показать вам, как клиент входит в шестую стадию.

Пример: «Я могу даже представить себе, что я мог бы про­являть какую-то нежную заботу о себе». Однако как я могу быть нежным, заботиться о себе, когда "Я" и "себе/*1 — это одно и то же? Тем не менее я могу так ясно чувствовать это.-Вы знаете, как заботятся о ребенке. Вы хотите дать ему и это, и то.„ Я легко могу увидеть эти цели, касающиеся кого-то другого— но я никогда не смогу воспринять их для... себя, сделать это для себя, вы понимаете. Возможно ли, что я хочу действительно заботиться о себе и сделать это главной целью своей жизни? Это значит, что я должен иметь дело с целым миром, как будто бы я был попечителем самого лелеемого и желанного предмета обладания, что этот "Я" был между этим драгоценным "Меня", о котором я хотел заботиться, и целым миром... Это почти так же» как если бы я любил себя,., вы знаете-,, это странно,., но это правда».

Терапист: «Кажется, это странная мысль. Почему это бу­дет значить "Я бы встретил мир так, как будто частично моя основная обязанность — заботиться об этом драгоценном ин­дивиде, который и есть "Меня",» кого я люблю"».

Клиент; «Кого я люблю — к тому я чувствую такую бли­зость. Вот так штука! Вот и еще одно странное чувство*.

Терапист: «Это прямо кажется сверхъестественным».

Клиент: «Ага. Но оно как-то близко к цели. Эта мысль о том, что я люблю себя и забочусь о себе* (Глаза клиента ув­лажняются,) Это очень хорошая мысль-,, очень хорошая».

Запись бесед помогла бы выявить тот факт, что здесь мы видим чувство, которое до этого никогда не переживалось, оно прочувствовано клиентом непосредственно в тот же момент. Это чувство, которое протекает до своего полного завершения, без торможения. Клиент принимает свое переживание и не де­лает никаких попыток отстранить это чувство или отрицать его.

 в форме «I» и «те» — «себе» представляют собой «наблюдаю­щее Я* и «Я — эмпирическое ("те"}* — объект собственного вос­приятия индивида.

_________________________________________                  183

Клиент субъективно живет в этом опыте, а не просто про­являет свои чувства к нему.

В своих словах клиент может достаточно отстраниться от своего опыта, чтобы проявить свои чувства к нему* как в выше данном примере; однако из записей видно, что слова находятся на периферии переживания опыта, которое протекает внутри него и в котором он живет. Наилучшим образом это передано его словами: «Вот так штука! Вот и еще одно странное чувство».

«Я» как объект имеет тенденцию к исчезновению.

«Я* в этот момент и есть это чувство. Это — бытие в дан­ный момент, «Я* мало осознается как объект, но в основном осознается с помощью возвращающегося к «Я* рефлексивно­го осознания, как его называет Сартр1, «Я* субъективно на­ходится в моменте существования и не является предметом восприятия.

Переживание на этой стадии является реальным про­цессом.

Пример: один клиент, приближающийся к этой стадии, говорит» что он чувствует испуг, источником которого явля­ются его тайные мысли. Он продолжает: «Бабочки— это мысли, наиболее близкие к поверхности. Под ними течет бо­лее глубокий поток. Я чувствую себя очень отдаленным от всего этого. Более глубокий поток похож на большой косяк рыбы, плывущий у самой поверхности воды, А сам я, сидя с зажатой в одной руке удочкой, на леске которой вместо крюч­ка прицеплена загнутая булавка, другой рукой пытаюсь отыс­кать крючок получше и одновременно наблюдаю как некото­рые рыбы буквально выскакивают из воды. Мне приходит в голову мысль нырнуть- Это меня пугает. Я ловлю себя на мысли, что я сам хочу быть одной из этих рыб*.

Терапист: «Вы хотите быть там, внизу, так же плавая».

Хотя этот клиент еще не полностью переживает свои чув­ства в виде процесса и поэтому не совсем является примером

1 Сартр Ж.П. (1905—1980) — французский писатель, философ и публицист, глава французского экзистенциализма.

184___________^^__„__________„______™^___

шестой стадии континуума, он так ясно предвидит это, что его описание имеет тот лее смысл»

Другой характеристикой этой стадии является сопровож­дающее ее физиологическое расслабление.

Часто наблюдается влага в глазах, слезы, мускульное рас­слабление. Нередко встречаются и другие физиологические сопутствующие признаки, Я бы предположил, что в это мгно­вение, если бы провести измерения, было бы обнаружено улуч­шение кровообращения и проводимости нервных импульсов. Пример * естественной* природы всех этих ощущений приве­ден в следующем отрывке-

Пример: клиент, молодой человек, выразил желание, что­бы его родители либо умерли, либо как бы исчезли: «Это по­хоже на желание, чтобы они куда-то делись или никогда и не были... И мне так стыдно, потому что потом они зовут меня, й вот я иду.,, Дерг! Они как-то еще сильны, Я не знаю. Есть какая-то пуповина— я могу почти чувствовать ее. Дерг!* (И он жестом показывает, как его дергают за пупок.)

Терапист: «Они действительно держат тебя за пуповину&.

Клиент: «Удивительно, как реально это чувствуется.,. Это ощущение как бы жжения, и, когда они говорят то? что меня волнует, я чувствую это вот здесь (показывает). Я никогда об этом так не думал*.

Терапист: «Когда ваши отношения нарушаются, вы чув­ствуете, будто ваша пуповина натягивается*-

Клиент: «Ага. Именно так, где-то в животе. Трудно опре­делить, что именно я чувствую*.

Из этого отрывка ясно, что клиент живет в потоке чувства

зависимости от своих родителей* Однако было бы совершен­но неверно сказать, что он это воспринимает- Он — в этом чувстве, переживая его как напряжение своей пуповины.

На этой стадии внутренняя коммуникация относительно свободна и не заблокирована.

Мне кажется, это хорошо отражено в данных примерах. Конечно, фраза «внутренняя коммуникация* уже не совсем правильна, так как примеры показывают, что критическим

________________________________„_____185

является момент интеграции, когда коммуникация между различными внутренними центрами уже не является необхо­димой, потому что они вместе становятся одним целым.

Активно переживается несоответствие между опытом и его осознанием, пока оно не переходит в соответствие. От­носящиеся к опыту личностные конструкты растворяются в этом моменте переживания, и клиент чувствует, что он независим от предыдущих устойчивых связей структур*

Мне кажется, что эти две характеристики будут более по­нятны из последующего примера. У молодого человека воз­никла трудность, когда он подходил близко к описанию не­известного чувства: «Я почти уверен, какое это чувство .,• оно таково: я прожил большую часть моей жизни7 испытывая страх перед чем-то». Он рассказывает, что его профессиональ­ная деятельность должна как раз дать ему немного безопас­ности и «небольшой мирок», где он мог бы чувствовать себя в безопасности. «Вы понимаете.,, — продолжает он, — по той же причине (пауза) я как бы разрешил ему просочиться* Но я также связал его с вами и с нашими с вами отношениями, но я чувствую лишь одно — страх, что это все уйдет. (Его тон изменяется, он входит в свое чувство.) Не разрешите ли вы мне это иметь? Мне кажется, что я нуждаюсь в этом, Я буду таким одиноким и испуганным без этого».

Терапист: «Г-м-м, г-м-м». Разрешите мне уцепиться за это, потому что иначе мне будет очень трудно. Это какая-то моль­ба, да?»

Клиент: «Y меня такое чувство —- это как бы просящий маленький мальчик. Это жест мольбы тк (Складывает руки, как на молитве.)

Терапист: «Вы сложили руки как бы в мольбе*.

Клиент: «Ага, верно: "Не сделаете ли вы это для меня?" Так? Но это ужасно! Кто, я? Молить о чем-то?.» Это», это чув-ство, которое я вообще никогда ясно не осознавал (пауза). Это какое-то смешанное чувство. С одной стороны, мне кажется, это чудесное чувство — рождение нового. Каждый раз это меня изумляет, И в то же время я чувствую испуг, как неоднок-

186                                                                    _____________

ратно было в прошлом- (Слезы,) Я просто не знаю себя. Вот здесь вдруг появляется что-то, чего я никогда не осознавал, будто я стал таким, каким хотел быть*-

Здесъ мы видим полное переживание своего просящего со­стояния, яркое осознание несоответствия между переживани­ем и представлением о себе* Однако это переживание несоот­ветствия существует в момент его исчезновения. Начиная с настоящего момента он является человеком, который чувству­ет мольбу так же, как и многие другие чувства. Когда в этом моменте растворяется его предыдущее понимание себя, он чув­ствует, что освободился от своего предшествующего внутрен­него мира — ощущение одновременно и чудесное, и пугающее.

Момент полного чувствования становится ясным и оп­ределенным объектом для обозначения.

Приведенные примеры показывают, что клиент часто не совсем осознает, чтб «поразило* его в эти моменты» Однако это не кажется столь важным, потому что к этому событию как целостности, референту, если нужно, можно возвратить­ся снова и снова. Мольба, чувство «любви к себе», которые присутствуют в этих примерах, могут оказаться не точно та­кими, какими они описаны. Они, однако, являются четкими объектами для обозначения, к которым клиент может возвра­щаться до тех пор, пока не поймет, что они собой представля­ют. Возможно, это чисто физиологические явления, основа­ние сознательной жизни, к которому клиент может возвра­титься для исследования- Гендлин привлек мое внимание к этому важному свойству переживания как референта* На этой основе он пытается расширить психологическую теорию.

Дифференциация переживания является четкой и имеет основу.

Поскольку каждый из этих моментов является референтом, особой целостностью, он не смешивается с чем-либо другим• На этой основе и по этому поводу возникает процесс четкой д ифферен циации -

На этой стадии нет ни внешних, ни внутренних проблем. Клиент субъективно живет какой-то частью своей пробле­мы* Она не является объектом.

187

Я думаю, очевидно, было бы неправильно сказать, будто в каждом из этих примеров клиент переживает свою проблему как внутреннюю или как внешнюю. Необходимо указать, что он ушел вперед и в процессе чувствования находится очень далеко от восприятия проблемы как чего-то внешнего. Наи­более правильно, вероятно, сказать, что он не воспринимает свою проблему, а просто живет какой-то частью этой пробле­мы, осознанно ее принимая.

Я так надолго остановился на шестой стадии континуума, потому что считаю ее критической* Мои наблюдения показы­вают, что эти моменты непосредственно принятого полнокров­ного переживания в некотором смысле являются почти нео­братимыми. Приведенные примеры говорят о том, что мои на­блюдения и гипотезы верны: если клиенты будет испытывать подобные переживания, то эти переживания будут обязательно осознаны. Это нежная забота о себе, связь пуповины, которая делает его частью родителей, или зависимость маленького мальчика, молящего о чем-то, — в каждом случае по-разно­му у каждого клиента, И мимоходом я отмечу, что, если пе­реживание полностью осознано, полностью принято, с ним молено совладать, как с любой другой реальностью.

Седьмая стадия

В тех сферах, в которых клиент уже достиг шестой ста­дии, полное принятие его терапистом больше не является необходимым, хотя оно, вероятно, еще полезно* Однако из-за того, что шестая стадия обычно необратима, часто кажется, что клиент не нуждается при переходе на седьмую> последнюю стадию в помощи тераписта* Эта стадия часто наступает как во время психотерапевтических отношений> так и вне их; клиенты скорее рассказывают о ней, чем переживают ее на сеансе, Я постараюсь описать из наблюдений несколько свойств этой стадии.

Новые чувства переживаются во всем многообразии дета* лей немедленно, как в психотерапевтических отношениях, так и вне их.

188___________    ________________________________

Переживание таких чувств используется в качестве впол­не определенного объекта для обозначения.

Клиент совершенно сознательно старается использовать эти референты, чтобы более четко и дифференцированно узнать — кто он, чего хочет, каковы его наклонности- Это верно, даже если чувства неприятны или пугающи.

Наблюдается растущее и длительное ощущение принадлеж­ности чувств, принятых клиентом, а также имеющее основу доверие к процессу, происходящему в нем.

Это доверие первоначально не к идущим процессам осоз­нания, а скорее к целостному организмическому процессу. Один клиент описывает, как выглядит переживание, харак­терное для шестой стадии, используя понятия, типичные для седьмой стадии.

«Здесь, в психотерапии, самое важное — сидеть и говорить: "Вот что меня беспокоит" — и затем флиртовать с этим неко­торое время до тех пор, пока что-то не выжмется на волне силь­ной эмоции, — и дело закончено, все выглядит по-другому. Даже тогда я не могу точно сказать, что же случилось. Я толь­ко выставил что-то, потряс им и убрал обратно, и когда я это сделал, то почувствовал себя лучше. Это немного раздражает, потому что я бы хотел точно знать, что же происходит,.. Это удивительно, так как кажется, что я ничего и не делаю, за исключением того, что бываю настороже и хватаю мысль, ког­да она проходит мимо». И я задаюсь вопросом; что мне с этим делать, если мне все ясно? У этого нет никаких устройств, с помощью которых можно что-то регулировать, или еще чего-нибудь. Только поговори об этом некоторое время и отпусти. И видимо, это все, что здесь есть. У меня остается какое-то не­удовлетворенное чувство — чувство, что я ничего не достиг. Это было достигнуто без моего понимания или согласия*** Дело в том* что я не уверен в качестве переделки, потому что я не смог ее увидеть и проверить... Все, что я могу делать, так это на­блюдать факты* Я стал смотреть на вещи несколько по-друго­му: проявляю гораздо меньше беспокойства и стал намного активнее. В целом дела мои улучшились, я очень доволен тем, как они пошли. Но я чувствую себя как бы зрителем». Через

___________________________________________189

несколько минут после этого довольно-таки неохотного приня­тия происходящего в нем процесса он добавляет: «Мне кажет­ся, что работа идет лучше, когда мое сознание занято лишь фактами, а их анализ идет сам по себе, без внимания сознания».

Переживание почти не связано структурой и стало про цессом, то есть ситуация переживается и толкуется как новая, а не как бывшая в прошлом.

Пример, приведенный при описании шестой стадииt пред­полагает то качество, которое я пытаюсь объяснить* Другой пример из совсем другой области связан с клиентом, который в последующей беседе о&ъясняет новое качество, появившееся у него в творческой работе, Обычно он следовал определенно­му порядку: «Вы начинаете с начала и затем равномерно иде­те до конца». Сейчас он осознает, что сам процесс изменился: «Когда я работаю над чем-то, представление о нем проявляет­ся как скрытое изображение, как при проявлении фотографии. Оно не начинается с одного края, заполняя все пространство* Оно выходит все сразу. Сначала вы видите неясное очертание и спрашиваете себя, что это будет; затем постепенно то там, то здесь проглядывают очертания, и очень скоро все становится ясным — все сразу р. Очевидно, что клиент не только стал до­верять этому процессу, но и переживает его таким, каков он есть* а не с помощью понятий прошлого опыта.

«Я» становится все более субъективным рефлексивным осознанием внутреннего опыта, *Я& гораздо реже выступает как воспринимаемый объект и гораздо чаще как что-то, чув­ствуемое как процесс.

Можно привести пример из той же беседы с клиентом, которая цитировалась ранее. Здесь из-за того, что он говорит о своем опыте после психотерапии, он снова осознает себя как объект, но ясно, что это не характеризует его каждодневный опыт. После рассказа о многих изменениях в себе он говорит: «На самом деле до сегодняшнего вечера я не связывал все это с психотерапией». (Шутливо.) Вот здорово! Может быть, что-то действительно происходит. Потому что моя жизнь с тех пор стала другой. Продуктивность моей работы поднялась. Моя уверенность в себе увеличилась* Я стал смелым в ситуациях,

190___________________________________________________

которых раньше старался бы избежать, А также я стал гораз­до менее наглым в ситуациях, в которых до этого я был бы просто несносен»- Ясно, что только впоследствии он реально осознал, каков он был раньше*

Личностные конструкты получают другое вероятное истол­кование, их значимость проверятся в последующем опыте, но даже в этом случае они достаточно свободны.

Клиент описывает, как изменились такие конструкты бли­же к концу психотерапии. «Я не знаю» что изменилось, но я определенно чувствую себя по-другому, когда смотрю на свое детство,,* и враждебность, которую я чувствовала к моей мате­ри и отцу, частично испарилась- Чувство их осуждения изме­нилось на принятие того факта, что мои родители делали мно­гое, что мне не нравилось. Но у меня возникло чувство как бы заинтересованного волнения, что ли,., вот здорово.,, сейчас, когда я обнаруживаю, что было неправильно, я могу что-то сделать„. исправить их ошибки*. Здесь резко изменилось ис­толкование клиентом опыта, связанного с родителями.

Другой пример можно взять из беседы с клиентом, кото­рый всегда чувствовал, что должен угождать людям: «Я спо­собен увидеть, как это будет выглядеть,*, когда не имеет зна­чения, если я вам не угождаю^ что угождение вам или не­угождение — это вовсе не имеет для меня значения. Если бы я мог прямо сказать это людям.» йы знаете.» мысль о том, чтобы просто что-то сказать и не думать, угожу я или нет». О Боже! Ты можешь сказать почти все, что угодно, но это прав­да, вы знаете*, И немного позже он с недоверием задает воп­рос, явно обращенный к себе самому: «вы имеете в виду, что если я буду на самом деле тем, кем, я чувствую, на самом деле являюсь, то это нормально?* Клиент борется за новое истолкование некоторых главных сторон своего опыта.

Внутренняя коммуникация становится недвусмысленной, чувства имеют соответствующее им обозначение, для новых чувств вводятся новые обозначения.

Клиент чувствует, что может выбрать новые способы существования.

__________________________________________________________191

Поскольку все стороны опыта доступны для осознания, выбор становится правильным и эффективным, В данном примере клиент как раз начинает это сознавать: «Я стараюсь выбрать такую манеру разговора, чтобы не бояться говорить. Возможно, хороший способ это сделать — думать вслух* Но у меня так много мыслей, что я не смог бы все их высказать вслух. Но возможно, я мог бы позволить себе выражать с помощью речи мои настоящие мысли, вместо того чтобы бол­тать попусту** Здесь клиент чувствует возможность эффек­тивного выбора.

Другой клиент приходит, чтобы рассказать о своем споре с женой: «Я не злился на себя. У меня не было ненависти к себе, я только понял, что веду себя как ребенок, причем де­лаю это осознанно» ,

Довольно сложно найти примеры к седьмой стадии, так как достигают ее полностью немногие клиенты* Разрешите мне кратко суммировать качества этой стадии континуума.

Когда индивид в процессе изменения доходит до седьмой стадии, он находится в новом измерении. На этой стадии клиент включает качества движения, потока, изменчивос­ти в каждый аспект своей психической жизни, и это стано­вится ее примечательной характеристикой. Он живет в потоке своих чувств, осознавая и принимая их, а также веря в них. У него постоянно изменяются способы истолкования опыта, поскольку его личностные конструкты изменяются с каждым новым событием жизни. По своей природе его переживание — это процесс. В каждой новой ситуации ис-пытываются новые чувства, которые истолковываются по-новому. Истолкование чувств на основе прошлого опыта происходит лишь тогда, когда новый опыт похож на про­шлый. Клиент переживает чувства непосредственно, зная в то же время, что он переживает. Он ценит точность диф­ференциации чувств и личностных смыслов своего опыта. Внутренняя коммуникация между различными аспектами его «Я* не заблокирована. Он свободно раскрывает себя в общении с другими, и это не стереотипные, а личные отно-

192___________________________________________________

шения. Он осознает себя, но не как объект, это скорее на­правленное на себя осознание, субъективное проживание течения жизни. Он воспринимает себя как ответственного за свои проблемы. Он на самом деле чувствует, что полно­стью отвечает за свою жизнь во всех ее текущих аспектах* Он живет полной жизнью в своем «Я» как постоянно теку­щем и изменяющемся процессе.

Несколько вопросов относительно континуума этого процесса

Разрешите мне предвосхитить несколько вопросов, кото­рые могут быть заданы в связи с процессом, который я ста­рался описать.

Является ли он именно тем процессом, с помощью которо­го происходят изменения личности, или это лишь один из многих видов изменений? Этого я не знаю. Возможно, имеет­ся несколько видов процессов изменения личности* Я бы толь­ко уточнил, что это, кажется, тот процесс, который начинает­ся, когда индивид ощущает, что его полностью принимают.